DIỆT NGÃ RỒI ĐƯỢC GÌ?

DIỆT NGÃ RỒI ĐƯỢC GÌ?

Soạn giả Pram Nguyen
Ngày 4/4/2020

— o0o —

Thới Lai is with Pram Nguyen.
Con suy nghĩ :
Diệt ngã rồi được gì?
Nếu không có ngã thì cảnh giới sẽ ra sao?
Ly dục ngoại Đạo cũng có; hết dục thì đời sống khô khan, gốc của sự sống là tham ái, có mắc mớ gì với ly dục không ?
Tri là biết, túc là đủ, vậy biết cái gì và đủ cái gì? Nếu biết đủ thì cái biết là “ngã” rồi làm sao ly?
Thay mặt toàn bộ ace cảm ơn chú ạ . Mong chú giảng giải cho ae tụi con .

TRẢ LỜI
________

Câu hỏi hay, có thể làm cho nhiều người phát tâm xa ngoại Đạo và Tiểu Thừa Giáo, ta hoan hỷ trả lời. Đọc phải cẩn thận kẻo rơi vào rừng thuật ngữ, quên mất nghĩa! Đọc chưa hiểu hãy Sám hối cầu chỉ dạy. Sức ta có hạn, không thể giải thích rồi giải thích khi người đọc không nghiền ngẫm lý thú, chẳng bỏ công googling các thuật ngữ, rồi inbox ào ào!

Người nghèo, khốn, không binh quyền, không thế lực, sống dở chết thừa vẫn bám víu vào cái thân, mong muốn có ngày xoay trở thành công giàu sang, quyền quí.

Còn những kẻ sanh ra đã giàu sang phú quí hay nhờ thời mà sống trên đầu thiên hạ có ai muốn diệt ngã bao giờ.

Có bao giờ bạn tự vấn hỏi: “cuộc đời nầy là cái gì? Danh lợi sao không trơn tru mà lắm chông gai? Tình yêu là cái gì, sao người mình yêu thương lại khó trùng phùng mà những kẻ đáng ghét thì sáng tối chiều gặp? Quyền uy rốt rồi sẽ đi về đâu ? v.v…” Nếu chưa tự vấn thì câu hỏi trên chỉ là hý luận!

________________________

DIỆT NGÃ của PHẬT GIÁO
________________________

Đây là phương pháp để đạt giải thoát khỏi sanh tử luân hồi là đường lối A-La-Hán theo Thanh văn Thừa.

LY DỤC tức là sống đời Phạm-hạnh, độc thân, ăn ngày một buổi, hành hạnh đầu đà, pháp Sa-môn. Vì thế, chư vị không thể có gia đình! Phải hết sức nghiêm mật với con heo nộc của bản thân! Đời sống như vậy thế gian, ai thích? Nó khô khan như đá đè cỏ (thám ái).

TRI LÀ BIẾT, TÚC LÀ ĐỦ, VẬY BIẾT CÁI GÌ VÀ ĐỦ CÁI GÌ? NẾU BIẾT ĐỦ THÌ CÁI BIẾT LÀ “NGÔ RỒI LÀM SAO LY ?
Nếu không tri túc thì chư vị sống đời xa hoa trong các Chùa Viện lớn ngày nay, tu cả đời cũng chẳng nhập được Sơ Thiền.

Còn TRI TÚC của bậc Thánh là biết 16 tâm. 16 tâm là gì?

1) Khổ pháp nhẫn
2) Khổ pháp trí
3) Khổ loại nhẫn
4) Khổ loại trí
5) Tập Pháp nhẫn
6) Tập Pháp trí
7) Tập loại nhẫn
8) Tập loại trí
9) Diệt Pháp nhẫn
10) Diệt Pháp trí
11) Diệt loại nhẫn
12) Diệt loại trí
13) Đạo Pháp nhẫn
14) Đạo Pháp trí
15) Đạo loại nhẫn
16) Đạo loại trí

** Mười lăm tâm đầu tiên dành cho những người đang trong tiến trình tới quả vị thứ nhất: “dự lưu.” Tâm thứ 16 dành cho người đã chứng quả “vị lưu” hjay Tu-Đà-Hoàn, tức Sơ quả của Tứ Thánh quả.

[X. luận Đại tì bà sa Q.196; luận Câu xá Q.25; luận Tạp a tì đàm tâm Q.5; luận Thành duy thức Q.9]. (xt. Kiến Đạo).

Đối với chư vị A-La-Hán độn căn (nghĩa là chứng và trụ mãi trong cảnh giới TRẦM KHÔNG TRỆ TỊCH, tức là 2 thứ KHÔNG ban đầu (nội không và ngoại không) an vui với cảnh Thiền Diệt Tận, không muốn xuất ra.

DIỆT THỌ TƯỞNG ĐỊNH: Diệt Tận Định – Định Tam muội, làm cho tâm và tâm sở của Lục Thức dập tắt hoàn toàn những cảm thọ và suy tưởng. Đây là một trong những phương thức thiền cao nhất dẫn tới định tâm (tâm ý không nhiễm không nương vào một cảnh nào, không tương ứng với một pháp nào. Đây là phép định của bậc Thánh. Khi vào phép nầy thì tâm trí vượt tới cõi vô sắc giới, truớc khi đi vào cõi Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Định, rồi đắc quả Phật và nhập Niết Bàn).

Những người trí cạn, huệ yếu thì phải do người chỉ dạy, nghe mà động não, khởi tâm, dấn thân tu tập. HỌ KHÔNG HỀ BIẾT
a) phát Tâm Bồ Đề,
b) khởi Đại Từ Bi,
c) Hư không Đại, Kiến Đại và Thức Đại, Mạt-na Thức, A-Lại-Da Thức, Bạch Tịnh Thức/Vô Cấu Thức và Vô-Lượng Thức.
d) phát đại hoằng thệ thành thục chúng sanh tột bờ mé vị lai, không nhàm mõi…

Sau khi diệt ngã chư A-La-Hán sẽ có đầy đủ Tam Thân, Lục Thông và dứt sanh tử ở cõi Dục (phần đoạn sanh tử). Vẫn còn sanh tử ở cõi Sắc (biến dịch sanh tử), vì thế phải tiến tu thêm 20.000 kiếp ở cõi Tứ Thiền Thiên!

PHÂN ĐOẠN BIẾN DỊCH:

1) Phân Đoạn Sinh Tử: Tùy theo nghiệp nhân tốt xấu của mình trong tam giới và lục đạo (ba nẻo sáu đường) mà thọ mệnh có phân hạn và hình thể có đoạn biệt.

2) Biến Dịch Sinh Tử: Quả báo tốt của nghiệp vô lậu vượt ra ngoài vòng luân hồi ở các vị A-La-Hán và các bậc Thánh cao hơn. Biến Dịch Thân: Thân biến dịch sinh tử là chánh báo của bậc Thánh nhân Tam Thừa, được hưởng thụ nơi cõi Trời Tịnh Cư (Sắc Giới), không phải Tịnh Độ.

TỨ THIỀN THIÊN (Catutthajjhanabhumi): trong KINH THỦ LĂNG NGHIÊM, quyển Chín, Đức Phật đã nói với ngài A Nan về Tứ Thiền Thiên như sau: “Ông A Nan! Bốn thắng lưu trong Tứ Thiền Thiên, tất cả trong đời các cảnh khổ và vui không thể lay động. Dù chẳng phải thật là chỗ vô vi bất động, có tâm sở đắc. Công dụng thuần thục.

Xem thêm KINH THỦ LĂNG NGHIÊM.

_____________________

NGOẠI ĐẠO DIỆT NGÃ
_____________________

Diệt ngã của các nhà tu hành khổ hạnh cũng nhằm mục đích hiệp nhứt với cá Thần tối cao của họ như Brahma, Shiva, Narayana.

Có những phái ngoại Đạo diệt ngã để chứng Nhứt Thiết Trí, A-La-Hán mà tu Tứ Thiền Bát Định.

______________________________
BỒ TÁT, KIM-CANG, TRÌ MINH,
PHẨN NỘ TÔN KHÔNG DIỆT NGÃ
______________________________

Bồ Tát không diệt ngã! Bồ Tát giữ dục mà tu. Bồ Tát nhắm vào Tứ Đức: Thường, Lạc, Ngã, Tịnh mà tu.

Kinh viết,
Nầy Thiện nam tử ! Chữ đại (maha) là nói chẳng thể nghĩ bàn, nếu chẳng thể nghĩ bàn mà chúng sanh chẳng thể tin được, thời gọi là Đại Niết Bàn, chỉ có Phật và Bồ Tát thấy được. Lại do vô lượng nhơn duyên rồi sau mới có thể được nên gọi là đại. Vì có ĐẠI NGÃ nên gọi là Đại Niết Bàn. Vì Niết Bàn có ĐẠI TỰ- TẠI nên gọi là ĐẠI NGÃ.

ĐẠI TỰ TẠI là vì có TÁM ĐIỀU TỰ TẠI:

1.  Một là có thể thị hiện một thân làm nhiều thân, số thân lớn nhỏ nhiều như vi trần đầy khắp mười phương vô lượng thế giới. Thân Như Lai thiệt chẳng phải vi-trần vì sức đại tự tại mà thị hiện vi-trần thân. Tự tại như vậy thời gọi là ĐẠI NGÃ.
2.  Hai là thị hiện một thân vi-trần đầy khắp cõi đại thiên, thiệt ra thân Như Lai chẳng đầy nơi cõi đại thiên, vì là vô biên, do sức tự tại nên thị hiện đầy khắp cõi đại thiên. Tự tại như vậy gọi là ĐẠI NGÃ.
3.  Ba là có thể đem thân khắp cõi đại thiên nầy bay trên hư không nhẹ nhàng đến nơi hai mươi hằng hà sa thế giới mà không chướng ngại (xem KDBNB, T2 – trang 479-480 – hiện Ta xuất hiện trong cõi Vô-Thắng). Thiệt ra thân Như Lai không có nặng nhẹ, do sức tự tại nên làm có nhẹ có nặng, đây gọi là ĐẠI NGÃ.
4.  Bốn là Như Lai chỉ có nhứt tâm an trụ chẳng động, do sức tự tại, vô lượng thân hình hóa hiện ra đều làm cho có tâm. Cũng do, sức tự tại, có lúc Như Lai làm một việc mà khiến cho tất cả chúng sanh đều được thành tựu. Do sức tự tại, thân Như Lai thường ở một cõi mà làm cho tất cả chúng sanh ở cõi khác đều thấy. Tự tại như vậy gọi là ĐẠI NGÃ.
5.  Năm là căn tự tại, với một căn Như Lai có thể thấy sắc, nghe tiếng, ngửi mùi, nếm vị, cảm xúc, hay biết. Sáu căn của Như Lai thật ra chẳng thấy, nghe, ngửi, nếm, cảm, biết, do sức tự tại nên làm cho sáu căn đều tự tại, do đây gọi là ĐẠI NGÃ.
6.  Sáu là vì tự tại nên chứng đặng tất cả pháp, thật ra tâm Như Lai không có quan niệm chứng đặng, vì là vô sở đắc. Nếu pháp là có thời có thể gọi là chứng đắc, pháp vẫn không thật có, đâu được gọi là chứng đắc. Giả sử, Như Lai có quan niệm chứng đắc thời chư Phật chẳng được Niết Bàn. Do vì không chứng đắc nên gọi là được Niết Bàn. Do tự tại mà chứng được tất cả pháp nên gọi là ĐẠI NGÃ.
7.  Bảy là diễn thuyết tự tại. Như Lai diễn thuyết nghĩa một bài kệ trãi qua vô lượng kiếp cũng chẳng hết như nói về giới, định, thí, huệ v.v… Đức Như Lai chẳng có quan niệm rằng Ta nói, người nghe, cũng chẳng nghĩ là một bài kệ (Tam-Luân Vô-Cấu). Người đời dùng bốn câu, làm một bài kệ, Như Lai thuận theo thế tục nên cũng nói là bài kệ. Tất cả pháp tánh cũng không có ngôn thuyết, do sức tự tại nên Như Lai diễn thuyết, vì diễn thuyết nên gọi là ĐẠI NGÃ.
8. 8) Tám là Như Lai khắp đầy tất cả chỗ như hư không. Tánh hư không chẳng thể thấy được. Như Lai thiệt cũng chẳng thể thấy được, vì tự tại nên làm cho chúng sanh được thấy. Tự tại như vậy gọi là ĐẠI NGÃ.

Do NGHĨA TỰ TẠI nầy nên gọi là Đại Niết Bàn.