HỒNG ĐỘ MẪU TARA

HỒNG ĐỘ MẪU TARA

LỢI ÍCH CỦA PHÁP TU HỒNG ĐỘ MẪU TARA

Người thọ quán đảnh và tu pháp Hồng độ mẫu Tara có năng lực thu hút và chinh phục mọi người xung quanh bằng khả năng phương tiện thiện xảo do năng lực thần chú Hồng độ mẫu khai mở năng lượng tuệ giác vốn sẵn có của mỗi chúng ta. Hồng độ mẫu cũng giúp hành giả đạt được mọi mong nguyện của mình bằng lực hấp dẫn!
Pháp tu này rất cần thiết và lợi ích thiết thực cho người lãnh đạo, người làm công tác xã hội, người của công chúng, người chưa lập gia đình mong muốn có người bạn đời theo ý nguyện.

Có nhiều cấp độ trong thực hành giáo pháp. Có người thực hành với mong cầu sự bình an, hạnh phúc trong đời nay và đời sau. Có người do thức tỉnh được cuộc đời này chỉ như một giấc mộng phù du, công danh, tiền tài, địa vị cũng chỉ là một giấc mộng miên viễn, do đó họ không tìm cầu hạnh phúc giả tạm bên ngoài, không cầu những thú vui, hạnh phúc giả tạm mà còn khát ngưỡng giải thoát khỏi luân hồi khổ đau. Có cấp độ người thực hành do tự thức tỉnh, vượt thoát luân hồi khổ não, nhận thấy bản chất bình đẳng ở mọi chúng sinh mà còn có tâm nguyện giúp tất cả chúng sinh cùng giải thoát. Các pháp thực hành Phật giáo Kim cương thừa hoàn toàn dựa trên nền tảng tâm nguyện này.

Trong tứ hạnh của chư Phật, chư Bồ tát là: Tăng ích, Tức Tai, Hàng Phục và Kính Ái thì thực hành Hồng Độ Mẫu Tara thuộc bộ Kính Ái. Thọ nhận quán đỉnh của ngài không chỉ ban gia trì năng lực kính ái, thâu nhiếp các năng lượng tốt lành, nhiếp phục tâm người, nhiếp phục các hiện tướng bên ngoài, mà điểm chính yếu là khả năng nhiếp phục sự phóng chiếu phàm tâm ta. Mọi hiện tướng trên thế giới, những tư tưởng, sự thành công hay thất bại thực tế đều do phàm tâm ta phóng chiếu ra. Khi một ai đó giúp đỡ, lợi ích ta, ta coi đó là bạn, ngược lại nếu họ nói xấu, làm tổn hại ta, ta không ưa thích, thậm chí coi họ là kẻ thù. Bản chất sự phóng chiếu đó là mộng huyễn, không có tự tính cố hữu. Nếu chịu khó quan sát, ta sẽ thấy khi ta còn trẻ, quan niệm về thành công, hạnh phúc của ta có thể khác, khi trung niên các quan niệm đó có thể lại thay đổi hoàn toàn. Như thế hạnh phúc, thành công trên thực tế chỉ là do phàm tâm ta phóng chiếu ra, bản chất của chúng là không thật có.

Tư tưởng Phật giáo Đại thừa dạy rất rõ ràng, tất thảy các loài đều vốn có Phật tính nhưng do vô minh, tham ái, sân hận đã che mờ bản chất tâm chân thật này. Ví dụ trong cuộc đời của mình, chúng ta khi còn là một đứa trẻ mới sinh ra ban đầu chưa có tên, rồi được cha mẹ đặt một tên, rồi cả cuộc đời bám chấp vào cái tên đó, rồi khi lớn lên người đó lại bám chấp vào tri thức học được, nghề nghiệp mình đang làm. Ta đồng nhất tên hiệu, nghề nghiệp, thành công, thất bại, hạnh phúc, khổ đau với bản chất chân thật của mình. Quán đỉnh không phải là những nghi thức xa xôi mà thực sự giúp ta phá bỏ những bám chấp vào hình tướng, các khái niệm, đặt danh, phá bỏ sự bám chấp vào âm thanh khen chê, hay dở, phá bỏ những phiền não, bám chấp giúp ta thấu hiểu bản chất chân thật các sắc tướng, âm thanh và quay về với bản chất tâm chân thật của mình.

Khi lãnh thọ quán đỉnh, ta có giới nguyện cần trì giữ, giới nguyện bên ngoài là mọi lời nói, hành động, suy nghĩ không làm tổn hại người và chúng sinh, giới nguyện bên trong là làm mọi việc lợi ích tha nhân và giới nguyện Mật thừa là tinh tấn trì niệm chân ngôn, biết luôn thấy mọi sắc tướng hiện khởi là thân Bản tôn, mọi âm thanh là lời của Bản tôn và mọi ý niệm, tư tưởng hiện khởi là trí tuệ bản tôn.

Bản tôn Độ mẫu, thánh gia,
Bi mẫn vô chấp xót xa, lòng từ.
Cúi xin vô chướng gia trì,
Nguyện thề thành tựu tức thì chu viên,
hoằng dương Phật pháp vô biên,
cùng tu Phật học thảy nên nhất đồng,
nguyên chư pháp chủ thịnh cường,
hành trì tinh tấn, tỏ tường tự tha,
muôn vàn tội ác tiêu ma,
bệnh sầu, tranh chấp ắt là tiêu tan,
quốc vương tu tập phúc tăng,
gần xa trong nước muôn dân vui mừng,
ác tà nghịch cảnh tan dừng,
cái chết vô thường, mười sáu tai ương,
mộng mê, ảo ảnh, dữ dằn,
luân hồi thống khổ gian nan trùng trùng,
thọ mạng phúc báo, ân công,
mọi điều ác niệm tịnh không hình thành,
tu trì chứng ngộ, bồ đề
mở khai thứ lớp tâm sinh tức thời,
nguyện hành Phật pháp con noi,
từ nay cho đến khi thành quả tu,
thương con như mẹ nhân từ,
xin yêu hết thảy chẳng trừ một ai. ????

(Trích bài Thuyết pháp do Đức Nhiếp Chính Vương Gyalwa Dokhampa Rinpoche thuyết giảng trong pháp hội tại Quan Âm Tu Viện TP.HCM)

Nguyện đem công đức này hồi hướng về khắp tất cả pháp giới, đệ tử và chúng sanh đều tròn thành phật đạo.

Nam Mô Kim Cương Thượng Sư ( 3 Lần )

Chí Thành Tất có cảm ứng
Chí Kính Tất có cảm thông

Từ Bi Bao trùm khắp Pháp giới Vũ trụ
Thiện ý đối đãi khắp thế gian.

~ Bật Tôn Giả Truyền Thừa Drunkpa Tôn Quý!
Tôn ảnh : Đức Nhiếp Chính Vương GYALWA DOKHAMPA JIGME PEMA NYINJADH.

Nguồn FB: Quan Âm Bồ Tát – Om Mani Padme Hum –

HỒNG ĐỘ MẪU BAN CHO CHÚNG SINH SỨC MẠNH VƯỢT THOÁT SỢ HÃIi

Hungkar Dorje Rinpoche
Tháng 10, 2013, chùa Từ Quang
Chép Anh dịch Việt

“Tara là đấng bảo hộ, cứu chúng sinh thoát tai ương.”

Chương trình hôm nay là quán đảnh Hồng Quan Âm (Tara Đỏ). Chúng ta tin rằng Tara Đỏ rất nổi tiếng và nhiều người biết. Nhiều người tu pháp Tara vì vậy Thầy nghĩ Ngài quen thuộc với chúng ta. Tara là Bổn tôn cứu con người thoát khỏi tai ương, chướng nạn, sợ hãi. Đó là ý nghĩa của hồng danh “Tara”.

Về Bổn tôn Tara, đức Phật có kể chuyện về Tara và cầu nguyện đức Tara; trong giáo lí, trong kinh Phật có dạy về Tara. Tóm lại, Tara là Bổn tôn chính yếu được cả Kinh Thừa và Mật Thừa công nhận. Tara là một Phật mẫu mà tất cả đều công nhận. Ai cũng tin rằng Tara là đấng bảo hộ, cứu chúng sinh thoát tai ương. Mọi người đều tin, hiểu một cách tự nhiên trong tâm. Đó là phẩm tánh của đức Tara.

Có 4 cấp độ Tantra (Mật điển). Tara là Bổn tôn thuộc cấp độ Tác Tantra (Action Tantra); có nghĩa là Tara là Bổn tôn thích thanh tịnh, sách sẽ và không thích ăn thịt. Tara là Bổn tôn chay tịnh. Như vậy phẩm tánh của Tara là thanh tịnh, sạch sẽ. Điều này trong Tác Tantra có mô tả rất đầy đủ.

“Hồng Tara đặc biệt che chở cho chúng sinh thoát sự yếu đuối. Ngài tiêu diệt sự yếu đuối trong con người và đem lại cho họ sức mạnh.

Nếu ai đó tu pháp Hồng Tara thì Ngài sẽ giúp họ cơ hội hưng thịnh.”

Có một câu chuyện về đức Quán Thế Âm ba lần vét sạch luân hồi. Ngài nghĩ luân hồi đã được vét sạch, nhưng khi nhìn vào cõi luân hồi lần nữa thì Ngài thấy nó vẫn như cũ. Rất buồn, Ngài đã làm rơi hai giọt lệ. Hai giọt lệ biến thành hai vị Tara: Tara Trắng và Tara Xanh. Tara thuộc Liên Hoa Bộ và là hóa thân của A Di Đà, cùng một bộ Phật với A Di Đà, Guru Rinpoche và Quán Thế Âm. Trong kinh A Di Đà có nói đức A Di Đà phóng chiếu hàng triệu Quán Thế Âm từ tay phải và hàng triệu Tara từ tay trái. Ngài cũng phóng chiếu hàng triệu Guru Rinpoche từ tâm Ngài, từ trí tuệ của Ngài.

Như đã nói ở phần trước, phẩm hạnh của Tara là che chở cho chúng sinh thoát sợ hãi, 16 loại sợ hãi, hiểm nạn. Và Hồng Tara đặc biệt che chở cho chúng sinh thoát sự yếu đuối. Ngài tiêu diệt sự yếu đuối trong con người và đem lại cho họ sức mạnh. Nếu ai đó tu pháp Hồng Tara thì Ngài sẽ giúp họ cơ hội hưng thịnh. Như vậy là Ngài có hai phẩm hạnh: sức mạnh và thịnh vượng.

“Chúng ta cần hiểu đúng khi ta nói về sức mạnh của một vị bổn tôn. Là phàm phu chúng ta không có sức mạnh; chúng ta không có sức mạnh để được tự do.

Chúng ta chịu sự chi phối của nghiệp lực cho nên ta yếu đuối, bất lực.”

Người ta thường hiểu theo nhiều cách khác nhau. Thầy nghĩ, chúng ta cần hiểu đúng khi ta nói về sức mạnh của một vị bổn tôn. Là phàm phu chúng ta không có sức mạnh; chúng ta không có sức mạnh để được tự do. Chúng ta chịu sự chi phối của nghiệp lực cho nên ta yếu đuối, bất lực. Chúng ta muốn hạnh phúc. Chúng ta muốn được tự do thoát khỏi [ràng buộc của] nhiều thứ, nhưng chúng ta cứ bị kẹt. Chúng ta bị dính mắc vào rất nhiều thứ và vì thế mà không có tự do. Vì thế mà bất lực. Tu pháp Hồng Tara, Kurukulle, hay các bổn tôn khác của sức mạnh có nghĩa là chúng ta muốn phát triển sức mạnh tự nhiên đó. Nó giúp ta dẹp trừ tất cả các che chướng và bám chấp. Đó là thứ sức mạnh được đề cập ở đây.

“Có loại quán đảnh rất-nghi-thức, loại quán đảnh ít-nghi-thức và loại không-nghi-thức.

Tóm lại, có ba loại, ba cấp độ, ba cách thực hiện quán đảnh.”

Hôm nay Thầy dùng một nghi quĩ ngắn thuộc phục điển của Do Khyentse Yeshe Dorje. Ngài là một trong những hóa thân của Jigme Lingpa, một vị Đạo sư đạt chứng ngộ cao, một Đại thành tựu giả của Tây Tạng. Ngài đã khai mở nhiều phục điển và truyền trao nhiều giáo lí thậm thâm, có sức gia trì lớn. Và Thầy sẽ dùng một trong những nghi quĩ ngắn của Ngài về Hồng Tara.

[Nói về] quán đảnh thì có một số loại khác nhau. Có loại quán đảnh rất-nghi-thức, loại quán đảnh ít-nghi-thức và loại không-nghi-thức. Tóm lại, có ba loại, ba cấp độ, ba cách thực hiện quán đảnh. Loại quán đảnh rất-nghi-thức ví dụ như Kalachakra – nó rất nghi thức. Có những quán đảnh, những bổn tôn như vậy. Quán đảnh hôm nay thuộc loại ít-nghi-thức, bởi vì Thầy không chuẩn bị gì nhiều. Tuy nhiên chúng ta có đủ để tiến hành [nghi lễ] hôm nay. Tóm lại, Thầy sẽ ban một quán đảnh Hồng Tara rất ngắn gọn, ít-nghi-thức.

“Quán đảnh “ít-nghi-thức” có nghĩa là tuy vẫn còn cần dùng chất liệu vật chất nhưng không nhiều.

Còn quán đảnh không-nghi-thức là tâm truyền tâm – đó là một cách truyền quán đảnh rất không-nghi-thức.”

Khi nói “nghi thức” có nghĩa là có dùng nhiều chất liệu khác nhau như mạn đà la bằng vật chất, bánh torma, và nhiều vật liệu, vật dụng khác nữa. Đó là phương thức tiến hành một quán đảnh rất-nghi-thức. Còn quán đảnh “ít-nghi-thức” có nghĩa là tuy vẫn còn cần dùng chất liệu vật chất nhưng không nhiều. Còn quán đảnh không-nghi-thức là tâm truyền tâm – đó là một cách truyền quán đảnh rất không-nghi-thức.

“Không thực sự [được] chuẩn bị, không hiểu những yêu cầu cần thiết mà cứ tới và thọ quán đảnh thì đó là việc không hay.”

Người ta thông thường rất thích nhận quán đảnh. Theo Thầy, điều này chấp nhận được ở một khía cạnh nào đó, nhưng nó không tốt ở nhiều khía cạnh [khác]. Không thực sự [được] chuẩn bị, không hiểu những yêu cầu cần thiết mà cứ tới và thọ quán đảnh thì đó là việc không hay. Đó không phải là cách đúng đắn để thọ nhận quán đảnh. Vậy nên, để thọ quán đảnh ta phải là một người tốt, một hành giả tốt. Đó là cách tốt nhất. Và người thọ quán đảnh phải biết vị thầy ban quán đảnh. Đó là một điều quan trọng. Đó là cách thiết lập kết nối Pháp. Thọ nhận quán đảnh từ ai đó có nghĩa là nhận vị thầy đó làm Đạo sư của mình. Rất cần phải biết điều này.

“Có bốn cấp độ quán đảnh: thân, khẩu, trí tuệ và hạnh (hoạt động) của Hồng Tara.”

Bây giờ là phần quán đảnh. [Quy y]: trước hết chúng ta sẽ quy y Mạn đà la Hồng Tara. Các bạn sẽ nói: “Thưa đức Tara, Ngài là hiện thân công hạnh của tất cả chư Phật, Ngài là đức Như Lai có sức mạnh cứu giúp tất cả chúng sinh khỏi khổ nạn của cõi luân hồi, của ba cõi ác. Con xin quy y Ngài từ sâu thẳm trong tim.” Hãy lặp lại theo Thầy. (Tụng)

[Phát bồ đề tâm]: phần hai là phát bồ đề tâm trước Mạn đà la Hồng Tara bằng cách tụng: “Đức Tara, xin hãy ban gia trì để con phát khởi, trưởng dưỡng bồ đề tâm.” Đó là ước nguyện và cũng là cứu cánh của chúng ta: “Tất cả hữu tình chúng sinh sẽ đạt được các phẩm tánh của Tara, đạt giác ngộ và trở thành bất khả phân với Tara. Vì ước nguyện này con phát bồ đề tâm.” [Tụng]

Khi nhận quán đảnh bao giờ cũng có phần quy y và phát bồ đề tâm. Khi đó hãy phát bồ đề tâm (lời thệ nguyện bồ tát) trước một Bổn tôn hoặc một mạn đà la [cụ thể] nào đó. Ví dụ, hôm nay chúng ta nói: “Con sẽ phát khởi bồ đề tâm nhờ thực hành pháp tu Hồng Tara.” Đó chính là ý nghĩa [việc làm] này. Xin hãy tụng theo Thầy. [Tụng]

Có bốn cấp độ quán đảnh: thân, khẩu, trí tuệ và hạnh (hoạt động) của Hồng Tara. Thông thường chúng ta dùng hai bonpa. Bonpa trên bàn là bonpa hạnh (activity) có tác dụng tịnh hóa các bất tịnh về hạnh (hoạt động) của chất liệu. Còn bonpa trên bàn thờ là bonpa chính – nó là mạn đà la của bổn tôn. Khi vị đạo sư thực hiện phần chuẩn bị thì những thứ đó đươc bao gồm trong pháp quán tưởng. Vị đạo sư quán tưởng tất cả mạn đà la ở trong bonpa và bonpa chính là mạn đà la – cõi tịnh độ của Tara. Khi vị đạo sư sẵn sàng ban quán đảnh thì mạn đà la tan hòa và biến thành nước cam lồ – nước đó ở trong bonpa. Đó là cách thực hiện quán đảnh.

“Do sự quán tưởng và do động cơ [đúng đắn] của người đó, do nghi lễ quán đảnh được vị đạo sư thực hiện, do gia trì của mạn đà la

mà vị bổn tôn trí tuệ (trí huệ tôn) chuyển hóa thành người thọ quán đỉnh và tan hòa vào người đó.”

Trước khi thọ 4 quán đảnh người thọ pháp phải quán tưởng mình là đức Hồng Tara. Do sự quán tưởng và do động cơ [đúng đắn] của người đó, do nghi lễ quán đảnh được vị đạo sư thực hiện, do gia trì của mạn đà la mà vị bổn tôn trí tuệ (trí huệ tôn) chuyển hóa thành người thọ quán đỉnh và tan hòa vào người đó. Đó là phần các bạn phải quán tưởng ngay bây giờ. [Tụng]

Bây giờ là Thân Quán đảnh. [Tụng]

Bây giờ thầy dùng nghi quỹ Hồng Tara tượng trưng cho khẩu của Ngài và ban quán đảnh Khẩu Tara. [Tụng]

Chủng tử TAM là chủng tự tâm của Hồng Tara, tượng trưng cho tâm, cho trí tuệ của Ngài. Dùng chủng tự này ta ban quán đảnh trí tuệ. [Tụng]

Đây là tượng trưng cho các công hạnh của đức Tara (giơ chày, chuông lên cao). Như Thầy đã nói, Tara là hiện thân cho công hạnh của chư Phật Và công hạnh của Tara là cứu con người thoát hiểm nạn. [Tụng]

Đó là quán đảnh ngắn Hồng Tara.

“Một trong những thệ nguyện chính của chúng ta khi thọ quán đảnh là không bao giờ từ bỏ lòng tin vào Kim Cang Thừa.”

Thọ quán đảnh có nghĩa là chấp nhận rằng mình sẽ là một Phật tử chân thực, một người tu chân chính. Vậy nên ta phải canh chừng mọi hành động của mình có liên quan tới ác nghiệp. Phải tỉnh giác với mọi việc ta làm và biết cái gì ta không nên làm. Nếu không tỉnh giác về những hành động của mình thì chúng ta rất dễ mắc sai lầm. Vì vậy chúng ta phải luôn tỉnh giác về các hành động của mình. Đây là một việc rất thiết thực, quan trọng, một phương cách tốt che chở ta không phạm lỗi lầm.

Một trong những thệ nguyện chính của chúng ta khi thọ quán đảnh là không bao giờ từ bỏ lòng tin vào Kim Cang Thừa. “Con sẽ không bao giờ từ bỏ lòng tin vào Mật chú Thừa, Mật Thừa dù trong bất cứ hoàn cảnh nào.”

“Kim Cang Thừa được gọi là thừa tối thượng, truyền thống tối thượng. Đó cũng có thể được gọi là thừa cao nhất.

Vì vậy đôi khi chúng ta gặp khó khăn trong việc hiểu ý nghĩa, tức khía cạnh bí mật, của thừa tối thượng đó.”

Kim Cang Thừa được gọi là thừa tối thượng, truyền thống tối thượng. Đó cũng có thể được gọi là thừa cao nhất. Vì vậy đôi khi chúng ta gặp khó khăn trong việc hiểu ý nghĩa, tức khía cạnh bí mật, của thừa tối thượng đó. Chúng ta nói cho dù hoàn cảnh nào [xảy ra] ta cũng không thay đổi lòng tin vững chắc vào truyền thống này. Đó là một thệ nguyện rất rất quan trọng.

Con sẽ không bao giờ mất lòng tin vào mạn đà la quán đảnh con thọ nhận, vào đạo sư ban quán đảnh cho con. Con sẽ trì tụng minh chú của bổn tôn mà con có kết nối nghiệp đó và con sẽ hành trì pháp tu của mạn đà la đó hàng ngày. Con sẽ kính trọng, sẽ tốt bụng, từ bi với tất cả mọi người trong cùng một truyền thống, và những ai cũng tu Kim Cang Thừa.

“Những gì Thầy vừa nói gọi là “samaya” [giới nguyện]. Chừng nào chúng ta còn hiểu biết của con người, ý thức của con người, chúng ta phải giữ gìn chúng.”

Chúng ta phải hiểu rằng tất cả chúng sinh đều có Phật tánh. Tất cả vạn pháp. Tất cả vạn pháp, tất cả chúng sinh đều phụ thuộc lẫn nhau (tương thuộc, tương liên) vì tất cả đều có chung chân tánh đó. Và tất cả mọi người con Phật trên trái đất đều kết nối với nhau bởi họ cùng chung một tôn giáo. Đặc biệt là những người cùng chung một mạn đà la, chung một Guru, chúng ta kết nối rất sâu sắc, rất mạnh mẽ với nhau. “Vì vậy con sẽ kính trọng tất cả hữu tình chúng sinh. Con sẽ không làm hại bất cứ chúng sinh nào, con sẽ giúp đỡ và làm lợi lạc cho tất cả chúng sinh. Và đặc biệt con sẽ giữ gìn hòa hợp trong cộng đồng cùng có chung một mạn đà la và một Guru.”

Những gì Thầy vừa nói gọi là “samaya” [giới nguyện]. Chừng nào chúng ta còn hiểu biết của con người, ý thức của con người, chúng ta phải giữ gìn chúng. Bởi vì, ta biết rằng cái chúng ta đang làm không phải do ai đó ra lệnh, ép buộc ta làm, mà “ta muốn làm điều đó”. Vì vậy, chúng ta phải gìn giữ thệ nguyện này như một mệnh lệnh. Chúng ta phải thực hiện thệ nguyện một cách tốt đẹp. Vì lí do này, chúng ta sẽ phát lời thề: “Con sẽ giữ samaya. Con sẽ làm theo lời giáo huấn của Guru cho tới khi nào con còn hiểu biết của con người, còn tỉnh giác của con người.” [Tụng]

Hết bài giảng “Hồng Độ Mẫu Ban Cho Chúng Sinh Sức Mạnh Vượt Thoát Sợ Hãi” tháng 10.2013, Chùa Từ Quang

Việt dịch (từ bản chép lời giảng tiếng Anh): Lotsawa (Hiếu Thiện).

Bản tiếng Anh do Menlha Kyid (Kiều Oanh) chép từ MP3 tháng 10 năm 2013: https://lienhoaquang.com/thu-vien-anh_Vi%E1%BB%87t-Nam_qdclgl_nghe-MP3_hungkar.html

 

 

 

 

 

Bạn đọc tìm kiếm:

• https://xn---hay-uqa vn/hong-do-mau-tara/ (13)